外祖少师生于熙宁十年，后自太府少卿为两浙转运副使。年六十一，季舅始生，年丁巳，时庚申，皆与少师同，深异之。母氏归宁，亦以是年生钥，又长于外家，与季舅丱角嬉戏，少长同研席。年十三同冠，而公已受世赏。周旋二十馀年，相与不翅如同气。中虽游宦南北，见辄倾倒，对酒剧谈，几忘辈行。不谓去岁一别，遂成千古。每拜繐帷，哭之未尝不尽哀也。将葬，内弟求铭，何忍铭吾季舅？又何敢不铭？公讳大定，字季应，世为鄞人。曾祖元吉，有隐德于乡。祖洙，为乡先生，以特恩补官，赠正奉大夫。父思温，左朝议大夫、直显谟阁，赠少师。母王氏，封恭人，赠越国夫人。所生母沈氏，赠宜人。公性开爽宏达，了无城府。十四岁遭越国忧，伯仲二舅未及归，吊客盈门。公哀毁擗踊如成人，受吊尽礼，宗党称之。少师抚爱尤笃。甫冠，又丁外艰。服除，授右迪功郎，特监潭州南岳庙。未几沈宜人下世。隆兴二年，差两浙西路安抚使干办公事，未赴省罢，监行在排岸司。乾道五年，就充贺金国正旦国信所官属，六年任满。七年，以奉使赏循文林郎、监镇江府榷货务都茶场，请两浙转运司文解，九年到任。务场岁课三百万，公平时不屑会计，至是躬亲简书，乃以增羡受赏独厚。淳熙元年，循承直郎。四年，改通直郎，知绍兴府上虞县。以赏典用新制对实历，凡十年，至朝请郎。公在上虞，政务平易，吏民相安，事日以理。邑有寓公吏部丰公谊、左司潘公畤，皆清介之士，相与如平生欢。魏王薨于四明，将葬于越，诏遣刑部尚书谢公廓然、运副韩公彦质护丧，使者旁午，州县震动，官吏股栗。他邑不过供顿之劳，惟上虞通明一堰最为高峻，潮汐虽登，仅过数舟则已涸矣。公相视地形，复兴旧闸，增浚渣湖，别于支港创小堰，以通馀舟。募游手二百人，别以旗色，分列左右，俟大舟入闸，立栅既定，引湖水灌之。水溢堰平，众力掖丧舟以进，略无欹侧。舳舻相衔，序进而不哗，俄顷俱济。二公惊叹，称不容口。至邑，复见馆舍三十馀区，一一整办，器用精明，帟幕华焕。祭馔顿食，尤为珍腆，上下翕然。迨至府中，贻书求假供张之具，公又择新洁者七十袭以应之。二公既归，言于庙堂，诸公以为一路之最，故公之才益显。赞府尝以县录事小忤其意，不以关白，径杖之。吏来谢且诉，公曰：「本县丞，何为不可挞？汝辈尚敢诉耶」？更加惩治，丞始愧服，闻者以公为善处事也。九年郊祀大礼恩，赐绯衣银鱼，通判扬州。大卿赵公子濛为帅，政事严明。公谨事之，而从容忠告，开心相与，裨赞为多。间遇其怒，徐而解之，终为之平。僚属恃公以无恐，久而相知益深。移宪浙右，握手惜别，时人两贤之。税契一司有所谓导行费者，吏引例以啖公。公正色却之，曰：「我知勾考簿书，尽吾职而已」。他日代者以此得谴，狱吏推寻根源，公汔无一毫之累。漕司交岁币千金，遴选其人，命公与干官权公安节俱行。敌贪而愎，龃龉万状，至欲易白金四之一，濡滞踰期。虽已过淮北，使者辞疾不出。一日与权公誓曰：「今日不决，断不可空回」。于是襆被为留宿计，始相感叹，遣人逊谢，不待有请而事毕。漕使以闻，权公以是进擢，公不自言也。知韶州，郡计惟仰诸邑常赋，而令多摄官，去来不一，几不可考究。旧者未足，新者复积，计逋缗钱三万。公曰：「民贫，可重困耶？徒费文移，且以饱吏贪尔」。尽蠲旧负，惟新是图，五邑欣然承命，民亦乐输焉。旧有漏泽园在光运寺之侧，其废已久，遗骸多贮以瓶罂，垂之梁间，累累无数。公因劳农见之，其间亦有游宦不能归者，恻然兴念，而未有以充费。会曲江尉许君教老无妻子，卒于官下，公既为之经纪葬送，箧中尚馀数百千，公悉举以办役。掩骼埋胔，各得其所，曰：「以此为许君植福，胜于他用远矣」。邦人尤德之。幕官陈光祖为之记甚详。经略赵公彦操、漕使黄公抡、仓使吴公昭夫各以所知荐，漕又与宪车李公信甫、仓使赵公不迂列于朝，其略言：「以宽得众，行简临民，勤俭公廉，慈祥恺悌，庶几古循吏之风」。代还，朝廷用诸司荐书而嘉其才，遂除知江州。江素号名郡，讼简财裕，可以卧治。及公之至，大异故时，帑藏不盈万缗，而负诸司之钱几二十万，官兵俸给亦积至万五千。公为之矍然，日与同寮图之。盖征赋既弗办，而游士耗之又特甚。公曰：「浚民膏血，而使往来者挹取之，以邀虚誉，吾不忍为也」。会有旨申游谒之禁，公奉行尤严。凡有挟而来者，止以尊酒谢遣之。或恐由此起谤，公不为动。剔蠹刬弊，谨朱墨，节浮费，饰厨传，称过使客之事，一切略去。属邑旧逋蠲贷之如曲江，不三数月，而用粗足，补解诸司十七万缗，吏俸亦以次支行。民不加赋，益安公之政，而不得志者萋斐寖成矣，公竟以此罢归。郡人冤之，相与语曰：「不知谁为飞语，厚诬吾贤侯耶」？有曹官坐侵用郡帑，吏乘为奸。既下有司，公曲为保全，姑与易地以息众哗。彼更以为怨，鼓倡游言，巧为阴中，人尤为不平。二倅张君泌、陈君邕，总干王君兴翁，皆一时名士，情交意浃，驩然莫逆，有赖叶济，数月政成。公退觞咏相乐，前此未有。惜公之归，尤眷眷不忍别。二郡皆有大兵屯驻，待军帅一以诚意，敬公亦有加焉。士卒有犯，结證明白，送军中使自惩戒，了无间言。两造至庭，究问详尽，俟其首服，多归于恕。惟奸恶盗窃之徒，治必尽法，为之屏迹，则又仁者之勇也。水旱有祷，随辄响应。旧祭社多委寮吏代行，寖以弗虔。公曰：「社稷重事，岂可惮劳」？乃躬修祠礼。贰车有诗曰：「九江代拜嗟从昔，五马亲祠始自今」。公自以由支郡升臣镇，荷朝家选委之重，洗手奉职，罙自奋厉。又素著廉洁，而横遭口语，皆出风闻，不能无怏怏。去郡尚无他，重罹风雪之苦，将次池阳，忽得微疾。一昔殁于舟中，寔庆元四年正月丙辰也。呜呼，痛哉！享年六十有二，官朝请大夫。娶陆氏，故发运使寘之女。明慧勤约，内助甚饬。相夫教子，俱有可称。先二十六年卒，赠宜人。子男五人：敏中，从事郎、抚州军事推官；教中，将受公遗泽；馀幼亡。女八人，其三亦先卒；一适陆森，宜人弟之子；其次迪功郎、监镇江府延陵镇赵希一，从事郎、台州临海县丞赵师觥，里士黄沐，皆婿也；一尚幼。孙男一人：之纲，迪功郎、临安府富阳县主簿。始，宜人葬于慈溪县石台乡龙潭之原，敏中等将以十二月壬申奉公之丧合焉。公之处家居乡，出而从宦，表里如一，明白空洞，不问大小，待之钧礼，故所至与人无所怨恶。检身谨密，杜门省事，又不治生产，了无赢馀。婚嫁交迫，俸入缘手而尽。处故庐西偏，欲少增辟，竟莫之遂。外家友恭之名闻于时，仲舅尚书任兄弟之子犹子也。叔舅运干蚤世，泽不及子。公奏阐中以官，其笃于友爱，有父兄之风焉。讣音至乡，亲故无不陨涕。母氏洎仲舅皆以高年见公之亡，伤悼尤甚。公素少疾，持心近厚，孰谓其止于此耶？公荐以临遣奏事，上动两朝之听。其一论韶州岑水场兵匠之弊甚悉，谓诸路配隶之馀，选以应役，或聚而为盗，害及一方。若从炉户之便，添认铜额，可省廪给之费。其到场及四年者，照旧格给据，纵遣馀人，以次归元配州军，实远方经久之利。敢书大概，庶几后人或有取于斯。铭曰：

猗欤汪氏，积德数世。先生淳笃，文行兼备。少师起家，深仁厚义。舅承其传，慈祥恺悌。载拥州麾，仕非不遂。胡啬其年，殁而赍志？公之为政，慕古循吏。害公客耶，亦命之制。龙潭之原，往从伉俪。有衔不袪，庆在来裔。

余幼年从事句读，尝见乡先生娄公参与《班马字类》，喜其究心字学，采摘二史，旁證曲尽，得之者可无鲁鱼亥豕之惑，自谓该载已备，不必问奇于扬子云矣。后随侍先君入蜀，与诸朋友游，有老儒王揆者尝论及此作而曰：「此书所载，善则善矣，犹未尽也」。因与之考论二史，果而昈分类析，閒多遗阙。在蜀数年，相与朝夕考订，日积月累，凡有所得，书于四声之下，共一千二百三十九字，补注五百六十三。因念先贤力学稽古，贯穿二史，可谓详备，犹有阙焉。今从而广之，名以《补遗》，附于韵后，并勒诸梓，以便学者之观览，亦乡先生娄公之志也。补或未尽，尚俟来者。景定甲子长至日，覃怀李曾伯书。

学必有师，犹水之有源，源深则流长，师立则道明，学者之先务也。孔孟而上，君师之道一，故比闾族党之教修，德行道艺之士兴，人无异习，家无异尚。孔孟而下，君师之任分，虽以大圣贤之出，而苟无其位，则淑诸其徒、传诸来世者，存乎其人而已。董仲舒有言：「诸不在六经之科、孔子之术者，绝勿使进，然后统纪可一，而民知所从」。异论之派别，在汉已莫知所一，矧复晋唐以后哉！国朝教化兴行，儒宗辈出，庆历、嘉祐间，有若舂陵周子，建图著书，绍千载不传之统，明道、伊川兄弟，亲受业于其门，师友渊源，贯通洙泗。士生圣远言湮之后，复见尧舜三代之纯全，而不为异端之所惑溺者，三先生之赐也。中兴以来，晦庵朱子、南轩张子相与讲明而羽翼之，正学有宗，流衍光大。南轩蜀产也，而家衡湘，蜀土之获亲炙者盖不数也。乾道己丑，普成陈公槩以直言擢上第，时艮斋魏公在上庠，一见与进曰：「世有张南轩，子知之乎？吾与编修朱公、资政刘公，咸委重焉，弗敢况也。苟得见之，必有以成子之志矣」。授以河南、南轩等书为别。道江陵，谒刘公于帅府，论及理学，公大喜，凡南轩所与切琢玉汝之辞，敷露无隐，勉以涉湘，与魏一辞，陈念母老，谢弗克往。归则与先生之犹子然处，而自通以书。先生因其书而得其人，问答往复，讲析精微，且为作《洁白堂记》，皆圣贤服行之训，犹可复也。陈公直谅刚毅人也，幼从父兄，已能独见自立，又得交于当世师儒，涵养议论，辨益明，行益笃，闻而知之，奚异亲见，而位与年俱弗偶。其乡之朋从，因其学以覃思，执经龙邸，当时名公卿必曰陈氏授书之力。其私淑乎一乡之士，幼壮孝弟，耆耋好礼，遗风今未泯也。惟校序未有表出之者。后十有三年，乡先生吏部赵公大全职教是邦，首创讲堂，为聚辨之地。颜以明善，曰所谓善，性是也；所谓明，学是也。盖渊乎圣贤之遗言笃论，前此训诘所未尽发者。且曰剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，指陈公言之也。辰应获踵令规，敬补缺典，于堂之东为屋三楹，因流溯源，严奉祠祀，肖周、程三先生像于中，张子、朱子左右焉，而以陈、赵二公附于后，取《吴郡学记》六经阁义例，榜之曰「三贤」，尊师也。既成，率学之士以告焉，且退而谂之曰：「『高山景行』之诗，君子谓之乡仁，非曰口耳云也。近世衿佩青青，读儒先之书者不为少矣，而传诵道说，殆不免乎朱子之所逆为之虑者。善学宜莫如陈，善教宜莫如赵，盍亦由是而反求于心？谨思而明辨，无忽乎毫釐，实体而序进，无愧乎屋漏，则循朱、张之品节条理，可以望三先生之门墙，而孔、孟经世立极之大旨于是乎有馀师矣。南轩之复书于陈公也，有曰『气质虽美而有限，天理至微而难明』，是以君子必贵乎学也。辰应窃有志于斯而未之逮也，愿与吾党勉旃，庶几乎朝夕尊事之实，不徒备观美云尔」。

绍熙五年秋七月庚午，黄子由自嘉王府直讲为起居郎，兼权给事中。踰月，迁中书舍人兼侍讲。时国有大丧，内禅甫定，诸处分尚多草创，人心忧恐。天子思尽下情，博谋群臣，于三宫僚尤委信，或一日再宣对。子由素负直节，激发敢言事，事有未便常争论，上每为顺听，一时甚赖之。知子由者，不以遭遇万一遽至显用为子由之身荣，而以子由能竭诚不阿补益上初政，为国家喜之也。冬十月庚寅，子由以父丧去职，于是知之者，又皆痛惜，以为天不且假其父之年，而令于此时得疾死，何耶？知子由之父者，则又曰：「不然。是翁奋立寒苦，为乡先生，天质疏宕，不避就向背，教子必自达于义。晚而后得仕，仕不尽其能而死，是可痛惜也，焉得但以子由一时去职为重而痛惜之哉」！明年，子由使其弟田来曰：「将以庆元二年三月某日葬吾父于吴县至德乡观音山。天乎！往而不复反也。图以永先人之存，诏无穷之哀，宜莫如有以述也。惟荒哀迷塞，不能次第其辞，而以属于子也，若何而可」？余念去岁临于重华，旦晡辄与子由同待事殿门外。一日，子由出家信数通遍视诸大夫，雪涕曰：「吾翁官建邺，疾病矣。而易月之练方毕，家事义不并，奈何」？宰相闻之，予告往省。上时犹在嘉邸，大书「成斋」二字，令以赐翁。成斋者，翁为乡先生授弟子经时所名也。至则翁疾良愈，遂奉以来行在。及子由入见，上先问翁动息曰：「总干已无事耶？已安乐耶」？子由顿首谢。归道上语，翁叹曰：「士不遇，岩栖谷隐，姓名沦灭，其常也。今以蓬门被云汉之章，野人致天帝之间，吾为赖宠乎」！故自子由骤用，时适多事，而翁诲之曰：「惟苦言可以报国尔」。亲为视表章，或具草使上之。子由固喜忠义，然观翁意，虽有可以回曲保荣利，亦不愿其子为之也。然则知之者所以惜子由之去而哀翁之死不虚矣。翁死，上遣中使王德谦赙，举朝皆吊哭。丧还，赴于涂、哭于郊、吊于家者，相属也。且翁父子既逢时贵重，而其生死之际又为时所痛惜如此，今子由欲永先人之存，诏无穷之哀，是则述之大者已，以首于状可也。君讳云，字鼎瑞，吴郡人。世农家，未有仕者。居幼自知学，年十二三，已能授童子书。既冠，入太学，文义益通达。吴中大书会稀少，至君学蚤成，后生慕从常百馀人，勤苦诱掖，一变口耳之习。其荐第有名，多君门下，他师不敢望也。考官戏曰：「吾为黄先生取士尔」。尝彻旧宅，将新之。夜半，邻近惊曰：「火且作」。视之，则有光发其楹下。或以告君，君卧自若，曰：「有是乎」？告者益众，曰：「火且作三矣」。君徐起，祝曰：「吾及儿子幸为儒，他日以是试之可也」。未几，子由以对策言直，得赐第一人及第。君所对尤切，亦欲以冠特奏者，有不喜，曰：「少戆矣」，犹寘高等。时淳熙八年也。调永州祁阳县主簿，简易廉直，民爱敬之。辞，监建康酒库。人谓君：「酒碎务，何得自屈」？君曰：「吾岂以儒者薄是官」。投明，坐垆下，治之逾谨。诸司更荐君，一一俛受。至当改官，乃自言老病不愿，遂以通直郎致仕，卒，年六十四。娶李氏，有妇道，穷约中能助君为善。再娶刘氏，并赠孺人。三子，子由长也，名由，为朝散大夫，试中书舍人，兼实录院同修撰兼侍讲；次甲，进士；次田，免解进士。女归迪功郎台州天台县主簿赵汝泌。君坦荡不为限级，遇人无新旧，樽酒尽欢。财物到手，与亲友共费，贸丁田供粥糜而已。而有至性。四岁丧母，鞠于莫氏，其考复聘孙氏，从而室诸。有弟曰茂，君日自莫氏往来宁其父母，退而抚茂，风雨不懈也。孙氏又死，君迎父育弟，己之服具，使茂择取半焉。茂又不进，君复空舍纳之，衣食居处无间也。刘氏故适士人，夫死久，尚未殡，姑老，二女幼，乃改事君。君为葬死者，养老者，经营其女，各有归焉。有文二十卷，词咏从容。每指其心而言曰：「是方寸地，岂可忽耶」！庆元元年九月□日，朝请郎、试太府卿、淮东军马钱粮叶适状。

环邑皆山，晋人卜以立浮屠者三：北翔云峰，东九牛峰，旁无居守，北竟废，东徙文峰。唯西岑势号虎踞，尖合十三层镇其巅，下瞰井陌，旁僧居焉。甘泉自涌，其徒日益，洒扫不绝也。钱氏有国，第属温郡，所辟浮屠，止列于二。皇朝初，祥光屡现。咸平甲寅，令边公为缔精蓝，以崇瞻礼。募樵人三万，各予一金，搏石新之。越二年，景德丙辰，令宋公毕其役。先是安仁院在雁荡东，四迁依其下。祥符改元，朝廷旌塔瑞，寻改安仁为七宝。魔寇焚燬，塔独存，乡先生广文郑君邦彦叙本末，得一二老衲，自营数椽，以奉香火。七宝复三迁，远之东林，甚孤先朝宠名之意。洛阳李君瑴奉祠寓居，慨然为创观音堂一区，令今泉使太傅姚公更以四方讲员主之。缁流稍集，荆榛未暇辟也。三衢袁令公来，一日登山，四顾久之，且曰：「东西岑形胜均也，塔耸如头角，灯明类眼目，废一可乎」？首为禁薪牧。新塘成，给田百亩。民言以厉祟为恐，公致祷，卒无患。己亥春，乃即塔北为室三，以祠瘟神、火神，载诸县志，岁为常祀。于是僧居隐罄衣钵资财佣工，公辍俸佐之，施者辐辏。不旬月，为三门，为廊庑，为丈室厨廥，延门步詹，联接环绕，轮奂翚飞，犹抟扶摇而驾绝顶也。若夫凿山穴径，入门舒旷，双峦插空，翠阜中峙，修竹笼烟，茂林卷雾，饭食经行，如在云路中。离室之外，浮江千帆，夹溪万屋，天高地下，隔绝尘寰，心境两清，真选佛场。惟兹山址，于晋历七百年而后发扬于圣代，又历一百七十有九年而后讫成于公。废兴不于其时，于其人。公廉介自将，以他人为家者为邑，为子孙者为民，凡可以弭灾变，移风土千百年之利者，必极力为之，用心亦云广矣。晋谢尚梦人告之以来岁当有妖气为毒，惟造塔营寺可禳。计未能办，可于杖头刻为寺塔形以禳之。卒用其言，举室获全，婴之者无噍类。尚之事诚异矣，惜其唯梦是践，忍不起由己之思为邦人祷祓而全之，兴严佛庐，不几杨氏之所谓欤，兹尚之所以为东晋人材也耶！

皓闻之：言不足以达吾所素蕴，故叙其志于文；文不足以尽吾所难言，故寓其意于诗。皓，山林一野人也，生十有五年而能文，今文不偶于世，且老矣，情有不能已，敢略陈慨慕先生之始末，而终之以诗焉。盖皓自弱冠则获从世之名公游，淳熙、绍熙之间侍乡先生正惠林公寓中都，林公退朝，与诸生燕居，辄惊叹曰：「汝知蜀有刘夫子者乎？当今第一流也」。皓曰：「方之先生何如」？曰：「吾所畏也，节操犹可勉焉，文采蕴藉非吾所及矣」。皓时固深识之，自诿异时相遇江湖之上，抠衣函丈，似未晚也。不谓志与世违，蹉跎至此。因观裴公年出三十，便不复诣人。末与张公遇，乃定忘年交，亦切慕之。及自教其子能属文，则携以属今文昌戴先生，一见则曰：「有子如此，君可以老矣」。皓遂俯首东归，屏迹不出，宁复与当世之贤有邂逅之遇邪？比年以一二老师儒在要津，偶一出听时论焉。因又问刘夫子无恙否？今何官。朋辈有抽架上一纸以示曰：「子独知拳拳于刘夫子尔，亦知刘氏世有人乎」？徐读之，乃先生之伯子奏疏，论时事上泰而下危者也。皓为之喟然起立，曰：「英才萃于一门，天岂徒将以世昌刘氏也哉？国典有休焉」。自度年益迈，志益惰，第能归而语诸其子尔。惟是此子方拙更甚，守节安分，语不出口，人罕识其面者。入学舍馀十年，虽亲故在朝列，未尝一蹑其门。还舍则闭坐一室，士友来自远方者，拒之不能，而非有意于衒鬻也。知子莫若父，世人未必尽知之，故不敢以为嫌，而直以告焉。今适承见次，以不肖父不与俱，欲回舟者屡矣。偶有时贵先币之招，皓欲其乘此易近地，以便往来，尝有诗以讽其归矣。续闻荆州易帅，而先生实当之，皓为之喜而不寐，遂又亟驰一诗，勉其留矣。不意上勤崇重，枉教下逮，欲俾父子遂团栾之私，衰草枯木，亦为增辉，何其幸哉！夫皓以三十年慨慕先生之诚，而又知有子，先生以一旦遇不肖子之故，而及此老父，贤愚贵贱虽甚悬绝，以类推类，未大相远也。然皓犹有二说焉，敢卒言之。昔嵇绍入洛阳，或称其为昂昂之野鹤，而人则曰：「君复未见其父尔」。此先知其父而得其子者也。至桓冲见刘驎之，必强其先诣家君。有如桓使君知其子不知其父，见子而不见父，未为失也，而驎之必尔者，何哉？若嵇康名胜，固不待其子之自陈矣，先知其父而得其子，嵇氏父子遂能齐名辉映于百世之下。因其子而施及其父，而驎之之父竟没世而名不称焉。贤不肖，父子不能以相及，其来尚矣，而可以厚诬哉？若皓不肖父子，何敢自拟于其中？然退而视履考祥，少壮而老，所以饬身厉行，所以齐家居乡，铢铢而较之，古之隐逸则容或有愧，至于今世之所谓处士云者，则固不敢多逊也。特风马牛太不相及，微蠓之声不到大贤之耳尔。有若自顾其身，而念所出，情之至也；既知其子，而施及所尊，义之隆也。殊念其所当念，先生施其所当施，皓也何辞焉？然世之人固有因子出仕，或曲徇其请以掩议，或喜从其后以为荣宠者，皆非山林之士所暇及也。区区之迹，则尽见于《云溪杂集》。先生傥自以物无巨细，欲无一之不知，则呼殊立前、而叩之可也。野人不敢事苛礼，以自取外于膺门，是用援笔直书，叙其志于文，而寓其意于诗焉，惟执事其裁之。

学校与井田并古，未有去田里而为学者也。故自五家之比，鳞属而午贯之，于是乎家有塾，党有庠，术有序，此非古所谓乡校与？族有师，州有长，乡有老，此非古所谓乡先生与？士生其时，出则相耦于同井之田，入则相友于同门之学，盖知父吾父、子吾子、老吾老以幼吾幼而已，然而尧舜禹汤文武之道具是矣。井田坏，学校废，士之赢粮外游者无方，而专门名家之学兴，大师众至千馀人，其不违父母舍坟墓而去者几希，而人心始漓。故汉之号为儒者，其下者为桓荣之稽古，其高者为郑康成、孔安国之训诂，又高者为董仲舒之明天人而止耳，三代之所以一道德、同风俗者不在是。国朝学校之盛布满郡邑，虽田不井授，而欲士之不去其乡而为学，则犹古也。休宁壮哉县，其道经训以相传习者率尝最吾州。异时校官有望府溟涬然弟之者，盖锡山陈公之茂尉邑时之为也。于今百有六年矣，厥栋维摧，厥甓维颓，瞻言宫庭，士颡有泚，岁时祭采，仅仅无落事而已。内相程公之归里也，壹大葺之，言言新宫，殆不旧翅。是岁某起家入掌故，道休阳，闻公之言曰：「是乡校也，吾长于斯，学于斯，而可诿吾父兄子弟为」？闻士之谓公者曰：「是乡先生也，学如此其行也，仕如此其亨也，而可忘吾父兄子弟为」？然则公之兴学校，虽微井田，其犹井田意与？邑大夫吴君遂与凡有职于学者交谒更进而属记于某，辞不可，则谂于众曰：「圣有大训：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？然而行于蛮貊者易，行于州里者难，独何与？州里得之于其常，蛮貊得之于其暂，暂者易勉而常者难持也。士固有冠冕佩玉，天下之通贵而不为乡士大夫所齿者矣，月旦之评其可畏如此。故士之所以修其身者逾近则愈难，事容可以欺天下而不可以欺妇子也。夫子之所以圣，不过《乡党》一书，而所谓治国平天下者无馀蕴矣。诸君能耕而逊畔，则畎亩而伊、周，能行而后长，则道涂而颜、冉，奚必曰稽度数以为博，谈性命以为高，而后谓之学哉！是则乡先生所望于乡校之意也」。皆曰：「唯。敢不夙夜敬戒，以无忘公之德」！公名珌，字怀古，先皇朝翰林学士，今为端明殿学士、通议大夫、提举嵩山崇福宫云。嘉熙五年祁门方岳记。

君夙志高迈，见义敢往，日惟简册从事，而犹以学不尽其才为愧。晚生子鲁，有异质，刻意教育，聘师不计家。始命受学于乡先生蒙堂柴公，得程朱源脉。寻闻修水宏斋李公讲道于豫章，不远数百里，挈鲁就学。李公奇之，因使鲁游长乐勉斋黄公之门。久之，鲁以所闻白君，君报书命鲁尽弃举业，一意刻励。鲁勤苦专默，卒挹深奥，两公交许焉。昔孟僖子恨不及学礼，而使懿子事仲尼。夫身所未学则必付之子，既付之子而又能善择所从，其贤乎！近世择师莫善于程大中、朱吏部，皆身既显达，交游尽天下英俊，进其子于道易耳。若君者处穷乡俗学之中，易子而教，不安寡陋，访道之勇，不假摈介，其狂流遇激而弗顾，青壁无梯而自缘者。呜呼贤哉！

维端平三年岁次丙申十月乙酉朔初八日壬辰，承议郎、知瑞州军州兼管内劝农营田事陈韔，敢昭告于屯田郎西涧先生刘公：山川之秀，钟为人英。生足以标表时人，兴起风教，殁而可祭于社，如古所谓乡先生者，斯人盖间世而不一见也。高安一小垒耳，乃有公之一门三世焉。旷百馀年，专祠未立，非阙典欤？惟公劲操陵乎秋严，正色夺乎春媚，冰霜高洁，圭璧纯粹。閒居殆四十年，渺独立乎斯世，盖得伯夷圣者之清，而充塞孟子浩然之气。非学力精到，所资者深，畴克臻此？韔来守公乡，首举阙坠，庸崇祠宫，以严祀事，且建斋馆，聿来学子，庶几企想其高风，来者或为之兴起。历吉妥灵，尚其歆止。

婺治七县，皆有乡里之委积，以时颁歛，恤灾赈乏，古遗意也。嘉熙己亥，岁大祲，覈社仓故籍，东阳独无。有吏曰：有之，是无与乎郡，盖乡之大夫掌之，而专达于提举常平司。问之邑人，则曰邑大而土瘠，岭阜盘衍，属乎台、越，民饥亡赖，则冒煮摘之禁，呼朋引俦，挟兵转贩，所过骚动，或鸱张暴，至以朝命会师讨捕。有骆大辈尤长雄，提举章公宣使指，檄郡县以祸福降其党数十百人。方有事北边，请勿诛，俾致死于敌，其后有战多赐爵者。而邑之豪右王宾囊橐诸寇，以自肥殖，既伏辜，乃籍其赀，大施惠于困穷，馀以秤计尚五万有奇，公谋所以经久利民者。今少傅平章乔公时为乡井建社仓之议，而公遂力行之，贮之十寺，分东西廒，仿侍讲朱文公条约，颇加诠辑，以遗邑人，实开禧三年也。公去，而少傅平章公振挈其事，以至于鼎贵，无日不致意焉。迨今三十馀载，非无灾俭，而盗贼衰止不作者，以其备先具，人有凭藉，非奸宄所能动摇。盖名贤钜公护养民天，先后一意，而邑人亦知利害之切己，合谋并智，补苴堤障。以其二分之息日积月累，至端平乙未，命官检校，遂有谷十一万六十馀秤，视昔过倍，而乡寺之积十衍其三，复有大仓峙二十三廒于东郭。盖自公建置二十载后，他邑社仓始萌芽，而合六邑之储仅能当东阳之半。积厚而施丰，一夫之所受，可以立起其穷悴，故得之以为惠，而远乡之就粟者，虽劳不惮。春贷秋敛，既弗失时，则以新易陈而无后患，其视他邑有涉数舍而贷㪷粟者，顾不足以共其资粮扉履，而何有于不给之助？民既弗取，则滞积而弊生焉。尝以权宜易贷为粜，惠既未遍，而籴之秋复有均科之扰，于是诸仓之畏事者听其腐朽而不敢知，甚者则转移以为己利。曾几何时，废坠已甚。均为民计而成效大异者，所积之厚薄然也，则公之有赐于斯，不既多乎！林静之闻而叹曰：是吾之乡先生，故太常寺少卿、兼权刑部侍郎讳燮。今提点刑狱使者、直秘阁谦亨，其冢嗣也。公以名儒经世，尝令嘉禾，救荒活人，流声三辅，遂显于时。其在言路，以不呈藁引去。惟不阿徇目前者，乃能为民深长思，宜其所立光伟卓绝若此。抑静之有得于斯者三：诘盗不以兵，化强梗而为臣，德人之功也；去恶绝本根，舍其百而一是惩，仁者之断也；散不义之财以鸠吾民，匪一时之惠而衣被于来今，百世之泽也。一举而备三善，仅存彷佛于一二申牍之间，而无金石之传以诏不朽，非所以彰往而劝来也。公之位亚五品，施未光大以殁，而宪车历宰二邑，泰兴则拯癸未之饥，铅山则备汀郡之寇，皆底于绩。今徙台治衢，以部使者行郡事。而衢自汪徐变后，民志未定，饥馑因之。有郑炎者武于讼以致寇，其产入官，鬻缗钱五万，宪车至则以易谷数千斛，下其直粜于市。既及麦，乃节缩浮冗，益为十万缗，建平粜仓城中，辅常平之所不及，以销乱于未形。事闻于朝，少傅平章公喜见颜色，褒语甚美，知其能继志也。维其有之，是以似之，章氏之兴其未艾也夫。因遂附著于末，使天下睹东阳社仓之事，则为父兄者当强为善，而后人蒙其福，睹三衢平粜之事，则为子孙者当充广其善，而增光于前人。至于具述本末，使来者扶持勿坏，则又作记之本指，庶几有补于世者。于是乎书。

萧君季清扁其堂曰「顺安」，古绵文本心为之铭，乡先生危恕斋为之说。君一以示余，余读之而复于君曰：文以穷理尽性、乐天知命为顺安，必也圣乎！危言逆顺安危之理势，余所知也，请从其后赞数语。夫顺则安，不顺则危，固也。然顺不必安，有时而危；虽有时而危，君子视之甚安也。不顺不必危，有时而安；虽有时而安，君子视之甚危也。《诗》曰：「不识不知，顺帝之则」。君子顺理而已，若预计其所安，则有择便求利之心焉。古之人盖有信己而不偶于俗，行道而见尤于时，无愧于心而反以取危其身者矣。虽君子之智不自纳于罟获陷阱，然所遇不齐，亦末如之何也，必不得已，置安危于度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣。夫安危之判不大于生死，然而孔子戒求生以害仁，孟子许舍生而取义，苟有合于仁义，则生死不足计，而何安与不安之知？故夫仁义者所以安之理而不必安也。汤、文王、周公、孔子吾未见其常处于安也；不常处于安，汤、文王、周公、孔子犹安也。人之欲安也，一起居饮食欲安，一出处语默欲安，欲安之心重则凡可以得安者无不为也。夫可以得安者无不为，则苟涉于不顺者亦可为也。故曰：顺不必安，不顺不必危。君子见其为顺则虽不必安亦趋之，见其为不顺则虽不必危亦舍之。如此，则吾心安而不眩于目矣。君以此固有之理而顺达之，如水顺流，如木顺升，前之罹百忧多变如恕斋所为叹者不留于胸中，而日入于夷犹舒肆之境。意所谓顺安者君既享有之矣，而予犹进此语，亦将窃附于无入不自得之疏义也，君意何如？季清曰：「书之」。乃书于二君《铭说》之次。

昔者夫子读《诗》，至于「高山仰止，景行行止」，叹作者好仁之甚，以为忘身之老，不知年数之不足也。夫子何以知其人之如此哉？即其慕望之心日有孜孜，必求仁以终其身者，是以深有味于其言也。复斋罗君求予记其斋，于是君年八十有五矣，予以君之耋老，傥不杜门却扫，金玉厥音，则后生小子得闻一言，固所愿也，而何为反求记于余？既逊谢久之，而君屡言不止，最后曰：「予庶几及见子之记」。重愧之，盖讽咏夫子读《诗》之弥日。嗟乎！即此所以幸教我后生小子者非耶？然予尝有疑于今之言复者，类以为人欲天理消长之交也，而予观之，天地之心则有不然者。夫天地生生之心谓之仁，人生而得之以为心也。大化之运，昼夜寒暑相循于无穷，往者过，来者续，本无间断，人以其消息进退之节分之，则今日之终，次日之始，今岁之终，次岁之始，于此有所谓复焉。《易》曰：「复，其见天地之心乎」？谓天地之心密运，人有所不能窥，惟于此时生生不息之机最为明著，故可得而见也，此所谓仁也，岂以既复而有仁，未复而常有不仁哉！今以理欲消长之交言复，则亦异于天地之心矣。夫日之时十有二，岁之月十有二，十有二之中复居一焉，而为静动之会。若以天地本心全体言之，则元亨利贞盖无一息非然也。圣人为夫不知此理者，使于复时观之，如其知之，则元亨利贞皆天地之心矣，而何独复哉？彼以理欲消长之交言复者，其于元亨利贞何以配之？日之暮而夜也，岁之秋而冬也，将以为天地有不仁焉可乎？或曰：「信斯言也，人于天地宜无不相似者，人之有不仁也，奈何」？曰：一日之间容有曀霾，一岁之间容有乖沴，非阴阳正理之所本有也。人之不仁，亦岂其所本有哉？天地之复，以夜旦冬春之端论，不以曀霾而开明、乖？而复常者论。人欲天理消长之交，比之曀霾而开明、乖沴而复常则可，比之夜旦冬春静动之端，则予于此理自信久矣，不知复斋以为何如也。复斋老矣，年有壮老，心无今昔。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。复斋自少壮以至于今，更尝经历事变几何，而好仁之心本天生而有之者，终身而无所已。予之齿仅半，何足以知君？即其名斋之意推之，足以当夫子所谓《诗》之好仁者。夫今之名斋者往往不袭前人，特自标异，不必皆因名践实也。而斋之名「复」，前人屡有之，大儒先生为之记亦多矣，君非不知而不厌其袭，乃所以为有真见也与！予是以敬记之。书扁者前太守丰城李侯某，侯力学笃行，尚友前哲，而雅敬君甚，则君可知也已。君乡先生归愚子讳泌之子，名苹字华叔。年月日某记。

幼侍先伯氏殿撰，受《易》于乡先生徐公之门。先生不鄙其愚，集诸家之长，著为《直说》一编，授与訔兄弟。且谓此为初学设，非曰尽在是也。佩服师说，早夜究心，不敢自谓有得。然发蒙开覆，实昉自兹。先生命与才仇，卒老于儒，幸有是书，可惠后学，讵容使之无传也哉？曩伯氏守嘉禾，尝欲锓梓而未果。与訔继领郡绂，簿书之暇，亟取是书而公之，不惟不失伯氏之志，而先生之学亦于是乎传矣。先生讳相，字子材，婺之兰溪人。

四明枕大海为郡，居天下极东。又其东而中于海为昌国县，又其东而中于海为岱山。岱山尤远在鲸波浩渺间，去三韩几一帆近。士而生其间往往多秀拔，冠乡书、登上庠、擢高科而跻膴仕者踵相接，非山海硕大之气之所钟而能尔耶？余固闻风而为之兴起久矣。一日，士有家于岱者忽航海过余而言曰：「朱文公尝叹佛老之区遍天下，至于学校乃一郡一邑而仅一置，盖为讲学之地，不可以不广也。况岱山阻大海，士虽欲担簦负笈，一至郡邑学不可得，士果何以为丽泽之地？古者五百家为党，党有庠。今岱山可三千家，而反古者一党之不若。咸淳七年，魏君矩等因请于郡太守刘公黻，得酒坊废基，创岱山书院，以祠先圣，而讲其说。刘公既捐公帑以为助，又岁减酒息钱，乃得请乡先生定正席皋比，与乡之人士日藏修游息于其间，距于五年，而书院大槩成矣，愿为记之，以发其意」。余闻之，益敬而叹曰：岱山多士，地之偏而学之正耶？我宋二百年崇尚正学，所以涵养成就，配天其泽者于是不可尚已，请因以学之正者而言之。夫所谓学之正者何也？理有自然而然，立万世而不可变者，正也。天高地下，万物散殊莫不具，此自然之理。人生其间，秀于万物，莫不明此自然之理。大之为三纲五常，细之为起居服食，莫非自然非然，有不容于不然者。尧、舜、禹、汤、文、武以是而见之行事，吾先圣孔子以是而见之垂训，皆未尝加毫末于是，是所谓正而已。风气日开，世变日下。杨子为我，墨子兼爱，非正也，孟子辟之而复于正。老子清净，佛氏寂灭，非正也，韩子辟之而复于正。谈空者过高，功利者过卑，非正也。濂溪周子、河南程子又辟之而复于正。每一异说兴，必得一正论以救其后。天右斯文若是，信乎此理之正出于自然者终不可得而磨矣。世乃又有借周、程之说售佛、老之私者，谓爱非仁，直欲扫除乍见孺子入井之心，谓心即道，而直改用大舜人心道心对立之说以为證，谓六经为注脚，谓孝弟为支离，谓讲学为邪说，几于前圣所未有之论。时则有若文公先生出乎其间，又辞而辟之，天地为之重开，日月为之重明。有人心者宜知所向方矣，奈何好高之士习惯其说，犹或卑正学为不足道，而必求其说之胜。不知此非文公之言也，吾先圣孔子以来相传之言也。非吾孔子自为之言也，天地间自然而然，自尧、舜、禹、汤、文、武以来断断不可易之正理也。夫岂加毫末于其间，而必欲外立一说以求胜耶？岱山之讲文公之学正矣，然世之攻文公之学者尚多也。其幸精思而实得，笃信而力行，使正论日兴，异说日消，海隅苍生日出之地，圣朝崇正之化，洋洋流动，端于岱山书院占之矣，敢敬书以勉。德祐元年八月望日，朝散郎、新除浙东提举黄震谨记。

余丱角时，受学于梁山贾齐。乡先生不以余为童稚未有知，每为具道心性命之大指，且曰学问之道，能自有所得，夫然后自信而无所疑，未能自有所得而信他人之言以为自己之得，徒学也。余具记其语不敢忘。自是以来，周游四方，请益于当世大老。派系之自武夷出者，虽诲诱谆谆不倦，而余犹有疑也。独于梁山先生在宿昔所言，涵泳省索，由少而壮而老，服膺弗失。虽不敢自以为有所得，而笃信之无所疑也。岁在癸亥，余年半百，始定学问之指归，著《心原》、《性原》、《春秋》、《易》纲领，以述其中欲言者，独与子侄讲之家庭。亦有宾朋久要，时时相过，辨讹订惑。于义理大端，始而知所疑，中而释所疑，最后涣然粗若有省。每自念梁山先生所言自得而自信者，庶几在是乎？方将加以静存之功，益求其所未至，会国有大难，余坐抗议不挠，牵联北行，留滞积年，旧业顿荒，故交尽隔。已乃自燕徙瀛，地近中原，士有志于道者不鄙而辱临之，于是记忆旧闻，勉揩病目，手萃成编，相与共学。李君茂实，是邦之秀也，从余最久，于余平日言论叩颠末，穷幽渺，辨质不嫌十反，必求无所底滞而后释，盖以学为嗜者也。余衰老日益甚，讵意飘流异方，乃得见此美才。英质笃信，内守而不悖，如茂实者，其进于道岂可量哉？余孤陋寡闻，不能有益于君，而拳拳爱助，不能自已，乃出其二十年间心性命之业见诸论难而有成说者，手以授君，而重为之言曰：夫心非身外物也，天所以与我，我之得于天而有诸己者也。士希贤，贤希圣，圣希天，希之以其心也。存之而存，正之而正，养之而定，贯之而一，融之而妙，是之谓心学，心之外无他学也。《易》六十四卦，《彖》、《象》、《系辞》、《文言》，圣人心法之见于经者也。春秋二百四十二年之行事，圣人心法之见于事者也。后儒以卜筮而求《易》，以史传纪载而求《春秋》，此最说经之大弊。余尝著《春秋传》、《系辞》、《文言解义》，务革除二弊，以昭圣人心术之精微。茂实于余之《春秋》既信之而不疑，于余《易解义》犹未觌其全，会当以此为告。盖穷经者，心圣人之心者也。于《易》《春秋》而知圣人心法之所在，则道之全体大用可得而知矣，是之谓心学，心之外无他学也。吾师尝有言：心如明鉴悬空，有象毕照，而蚀之者有三：辞章绮丽而好之，一蚀也；外物纷华，惑而入之，二蚀也；异端末流，以空虚为至道，慕而悦之，三蚀也。远彼三蚀，保此一真，心在是矣，心在是则道在是矣。乃书「心斋」二字遗君，致余期望远大之意云。茂实勉之。

余自燕徙而南，与河朔杨君伯通遇于瓦桥，辞和色温，言论本乎义理，御下严整，不烦馆人，余固敬之。及来河间，君以职事久留，因得朝夕共语，商略古今，谈论疑义，知君少从乡先生学问，以肃名堂，求余为之箴。箴曰：

惟春为仁，惟秋为义。温厚之气其肃也为秋，发生之仁其肃也为义。天时非肃则不成，人事非肃则不治，身法非肃则不严，家政非肃则不理，此肃之为义见之于经，所以为贵。或者乃曰：严气振槁，是谓肃杀，厉气为刑，流弊刻切。君子制行，所贵中和，以肃名堂，无乃有颇？予曰不然，吾所谓肃，非此之谓。学问之功，涵养之事，内肃其心，端居存诚，人欲以屏，善端以生。外肃其形，峨冠正襟，动作有则，语默有程。由身而家，由家而国，典刑森罗，法度具设，有紊斯正，有变斯革，匪威而严，匪怒而率，其肃惟和，岂刻之云？盖仁以为体，义以为用。义虽维肃，每依乎仁，兹其为肃，所以为成。在《易》之《兑》，金行肃洁。圣人取其丽泽之象，蔽以一言曰说。君子体之，朋友讲习。惟肃惟说，以成其德。敢以馀义，而为子告，圣言昭垂，自今允蹈。

是月四日，长孺于便中寄到吾侄书，甚悉。宗族之谊，薰然如春风，薄俗而有如此，大为之喜。所谓阿妹姻议一节，老我之意，专以待澹如水交，然后分付。近亦有如王修斋之孙、赵光叔之子，见来相求，而老伯母犹以情虽通而地相远为辞。熟知善乡先生之后，固斋之子，有贤祖母如此绝识，扫尽世味，雅欲寻盟于绿窗寂莫之间。诵吾侄书来之语，使我感动。况老我未尝妄与人交，而景正独相得。屡尝话及潘夫人嫁时事，梦想古道，恨寥寥莫续。今而吾侄以纯实慥慥之言行馆于其家，能成其贤祖母之心，子弟皆玉粹而矩正，为之好逑，孰能间之哉？细味清风，真足以一洗四明富贵之宿尘，而涨小范家欲绮罗而焚至庭之骇浪。况有如吾侄者，只字片言如金石乎，其又奚辞？区区之忱，犹恐其宗族之贵，仆奴之常，以惯见者视酸寒，阳是阴非，浸润所入，机甚危也。更望与其祖母说透。他日伯鸾、德耀自以为可，则吾侄于我家之责尽，我亦无不满之心，岂不卓卓乎快哉。老见近乎覼缕，然亦不容不然也。或以吾言相入，则是月廿一日之纳采，不敢自外，却望委长孺先数日一报，或启或劄，不宜临时以办。姻好虽曰夤缘，要亦尽于人事。此外有悃，见于所与长孺书中，等几照悉。伯信致宗鲁吾侄（《本堂集》卷八一。）。

「之」上原衍一「之」字，今删。

余家西莲叶峰下，有禅刹曰净慈。林麓茂悦，风月清美，擅里中游观胜地。比饕者狎尸丈室，茍旦暮，餍率飏去。山空屋压，惟殿一、阁二、钟楼仅完，古佛残僧，几与狐兔争席。岁辛巳，法椿以公选住持，周视奋誓，迹其旧，而经而营；量其力，而缓而急。谓寺初兴，山君发灵，日用饮食，实徼福以赡。而祠庭老且隘，所以尊本妥神，依未称首，撤而新之。既次第重建祖堂、斋堂、库院、库阁，皆高亢轩豁；众寮、客馆、浴院、西廊，皆深而敞回；而便库、堂庖若溷，则缮修覆甓，必坚必致。四十年来，过者谁目规复？不十年，颓立废兴，于前有光。寺产素薄，非施助奚给？自忝窃者居，神罔惠顾，昔所谓世俗祈求一径，凄其扫影，况遗逋山积，执券索偿踵相接，如承乏办事何？法椿乃斥巾钵储，开人信向。冥冥与知，相其来，源源孰禦。调度土木，时节钟鼓，屡更饥馑，一如平日。胸中无私，百需自应，神固弗能违也。间且并溪堤田，宽为众计，栽松补竹，环四山葱翠秀擢，精神运量，有馀如此。古道散，夫人随所入用心，安问殊归，成皆可纪。法椿功等开山，将纪其迹，不以他属，而属之余。然余所欲言，已有宋绍熙乡先生端宪沈公记在，奚庸赘？特为书其志立事成之概云。前进士陈著记并书。

某至钦尚质，不敢为世俗寒暄问候语，以渎尊览，首祈垂照。某拜别教诲，忽数年矣。伏自江皋奉饯朝帆，蒙被赠处之言，以为针订顽愚之药石，至今诵忆不敢忘。徒以出处殊涂，去仕国复辽远，末由尺书以讯兴屦。虽然，在金华犹可言也。今治在庐陵，而某亦失于恭先长者之问。不敏之罪，其又奚辞。兹谂简知贤侯创辟藩郡，以《春秋》康济之学，赞威文节制之师，幕府有人，风采震耸。伏惟驩庆。深拟锦昼，少叙贺私。乃不知即赴瓜时，莫获侍拜，崇瞻翘仰，徒切下忱。钦以某官，盘胸以蓬莱道山之书，缛笔以春涛瑞锦之作，才美固超乎馀子之上矣。而且造彻理窟，湛如其扃，涵泳圣涯，粹乎其宇，允为儒家有用之学，昭代必任之才。绿水红莲，暂焉借重；紫枢黄阁，政此需贤。姑背日以斜飞，即览辉而翔集。某钝而弗颖，方不能圆，仅窃末科，遽罹大戚，问仕之念已懒矣。丙辰误召，甚不愿一出故山，独以君命莫违，国恩未报，恳辞弗允，强颜一行。仅至上饶，时事骇目，诸贤相继去位，台谏与士为仇，三学所斥逐诸生，累累满道。景象如此，自知虽往亦决不能入其保社。又闻新有榜约揭示朝堂，朝士不许上书，对班不纳副封者，多不得对。欲言又复不可，然又不欲默然不忠告而去，妄陈封事，以书托丞相转闻。抱疾归家，杜门俟罪。圣度天广，释而不诛，仅从寝召。罪大罚小，愈不自安，益密益深，羹藜藿而味故书，不敢与一毫世事。然而君亲弗报，抱歉尤多，未知所以自立，以为始中终之孝者。先生长者，能不念而教之乎？拳拳是望，敢不稽首。某久欲以贱姓名到几杖，苦无其便。兹永丰税院丰城王文元刚，某之友也，旧在端斋先生幕底，去年四领举，今年复失南省，不无问禄之想。往贺端斋达台，又欲求小小辟阙，然不敢自请。窃知乡先生为端斋所推重，无言不售。以某邑子党童，俾以羽言为请于下执事。伏惟春风齿颊，特有以嘘其枯而吹其生，幸甚幸甚。某末由侍坐请益，惟切倾瞻。闻有《中庸解》已成书，便风赐副本镌教，尤感。有乡邦委策，晚出之所当承奉，并希融炤。

伏以习先圣之术，当为道阃之栋梁；育天下之英，要作明堂之柱石。惟是扶颠持危之日，则知致远任重之材。平时学校之规模，一旦庙堂之力量，作新气象，耸动观瞻。仰乡国之三刘，凛风标于百世。诵涪翁清颖尾之句，天畀节之独全；读欧公《庐山高》之诗，地以人而愈重。或对面而攻介甫，或褰裳而去蔡京。钟鼎一邦，冠冕四海。所以北山之名子，创为西涧之书堂。欲后学之得师，企前修而接武。自兴此地，益振斯文。道学立己之要端，士皆知本；科目进身之馀事，岁不乏人。联翩登天府之书，陆续擢太常之第。以至贤关之俊士，竞蜚帝学之英声。前者既着鞭而争先，后者又积薪之居上，而况地灵标异，天秀发祥。凤沼波澄，春色动墨池之水；雁塔云立，晴霄峥文笔之峰。中间一水之横陈，南北万山之雄峙。气类聿新于感召，英髦皆萃于游歌。诵诗读书，唔咿之声相接；进德修业，挑达之习不萌。黾勉乎学问思辨之功，讲明乎修齐治平之事。有真涵养，必大发挥。矧君多修泮之鲁侯，且代有教湖之安定。儒林风动，黉舍日新，欲增贺燕之欢声，乃易修虹于杰宇。使工师求大木，喜得四十围溜雨之根柯；立馆下招诸生，便有千万间云连之气概。异前此挠揉之无力，知其中负荷之有人。栋榱无将压之形，松柏屹后凋之操。作兴如是，證应有开。时当诏岁之肇端，士与王春而更始。陋者昔而今于壮，此泰亨刚长之符；舍其旧而新是谋，乃革变文蔚之象。必有胜仁重器，扶世长才。骧龙首而奋九天，沛滂霖雨；断鳌足而立四极，撑拄乾坤。仰挹乡先生之风流，益厉大丈夫之壮节。不虚此应，会见若人。匠石告成，儿郎赞伟。

东，东上天京路喜通。昨日飞仙桥已建，连河谶属采芹宫。

西，西涧高风要与齐。利禄毫轻名节重，凤凰宁作饱虫鸡。

南，南有荷山翠泼蓝。云际塔尖文笔耸，棘闱枫陛占魁三。

北，北斗魁躔堪手摘。瑞阳人要瑞朝廷，太史预占云五色。

上，上彻文章光万丈。个中人有栋梁材，须信书堂真隐相。

下，下为生灵上宗社。道非小用岂谋身，普与万方为广厦。

伏愿上梁之后，学颜志尹，家稷人皋。由德行之科而冠国家进士之科，修仁义之爵而得公卿大夫之爵。先觉觉后，己立立人。与贤师良友以切磋，皆由体达用之学；得明王圣主而辅相，收致君泽民之功。大节终身，香名万古。